俄鲁克石油宣布2005年分红方案

来源：白驹空谷网编辑：綦江县时间：2025-04-05 12:32:15

习近平法治思想站在构建社会主义良法善治的战略高度，准确把握全面依法治国的主要环节和关键要素，系统提出了依宪治国依宪执政理论、科学立法理论、严格执法理论、公正司法理论、全民守法理论、法治监督理论、法治领域改革理论、法治队伍建设理论等理论，为法治高质量高效率运行提供全方位的科学指引。

从必要性上看，设立法治保障学学科，对法治保障工作及其规律进行专门化、系统化研究，是培养高素质的法治保障专门人才，推进法治保障工作专业化、科学化、精细化，提升法治保障的质量和效率的紧迫需要。党的领导法规学是以宣传工作条例、政法工作条例、统战工作条例等领导法规为研究对象的学科，深入揭示党对经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设、国防和军队建设等各方面工作实施领导的制度性规律和原理。

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运用习近平法治思想最新成果进行理论更新，不仅有利于破除对西方法学的理论依赖，而且还有助于克服因搬运西方不同国家和不同流派理论而导致的学术分裂现象，实现学科内部各种理论的贯通融合，构建起一个体现中国理念、中国价值、中国精神的法学理论体系。（8）法学交叉学科群，即研究法学与自然科学、工程科学等其他学科交叉问题的学科群，包括数字法学、计算法学、人工智能法学、区块链与法律、基因工程与法律等交叉学科。国际法学是现代法学学科体系的重要组成部分，在推动建设公正合理的国际关系和国际秩序方面承担着重要使命。只有植根本国、本民族历史文化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。行业主管部门和有关机构在实施这些战略性任务时，应当也必定会给法律史学科以倾斜支持。

一是学科名称的合理确定。以数字法学为例，当前应深入研究数字法学的基本范畴、基础理论、体系框架、学科方法等问题，特别是数字法治、数字立法、数字执法、数字司法、数字正义、数字主权、数字人权、数字民主、数字安全等问题的研究，推动构建具有中国气派的数字法学范畴体系和理论体系。教义学的体系化以及相应的法典的体系化其实是这两种方法混合运用的结果。

法典既是社会生活唯一的圭臬，又是共和国公民身份认同的重要组成部分。总之，从意识形态的角度看，日本的法典之争实为自由主义即法国式市民法中的资产阶级自由主义，与半封建的绝对主义即所谓半封建的伦理与醇风美俗之间的对立。二是科学（学理）的视角。但这种完美形式主义终究是法学家的梦想，法典制定后司法实务的现实马上击碎了完美法典及其背后的传统法教义学观念。

法典时刻亦是特定历史语境中的政治时刻，围绕是否应当制定法典的争议反映了政治立场的分歧。第八表为私犯法与刑法。

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如果说政治视角体现了法典的意志面向，那么学理视角和技术视角就体现了法典的理性面向。一般法学说首先在私法领域完成了对总论部分的作业，继而扩展至公法领域。与潘德克顿体系不区分合同之债、侵权之债和其他类型的债，一体规定在债权法部分不同，我国《民法典》将合同编和侵权责任编分开规定，并将侵权责任编置于末尾。前两者主要是法学家法，自然法也是法学家法，还是对现行封建法和法学家法的立法政策批判，对法典的外在形式具有决定性的影响。

因为在19世纪的共和主义意识形态中，立法是规范的唯一来源，只有所有人平等地服从同一种法律，人才能保障自由和平等。法律历史主义与当时德国文化领域的浪漫主义（精神寻根之旅）和政治上的保守主义是相呼应的。其次，法典是法学学术积淀的产物。但事实上，断行派与延期派之争具有浓厚的政治色彩。

一是法律家的职业利益之争。例如，《民法典》第四编（人格权编）第二章规定了生命权、身体权和健康权。

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前者也即特征联结法，借此可以一再获得更特殊的情形。价值体系的稳固性与规则体系的开放性在质上可以并存，因为前者只要求本法律领域的规范凝为一体，而并不要求法典已封闭地规定本法律领域的所有（潜在）规范。

可见，与蒂堡不同，萨维尼开出的是先实现政治统一，后促成法律统一的国家统一方案。古代如优士丁尼《法典》，全典分为12卷，每卷分为各编，每编按照年月的顺序排列法令。‘法体系的完美性从来不过是一种纯粹理论上的书本知识。法律没有规定的，可以适用习惯，但是不得违背公序良俗。法典就是法教义学发展（暂时的）终点。因此，在欧洲大陆最早完成民族国家统一的法国，也最早完成了民法典的制定，为欧洲各国树立了法典的样板。

而所谓和，即用和平的方式参与和处理国家事务。学者法（尤其是潘德克顿学说）为法典的制定提供了充分的学术准备，但当以1900年生效的《德国民法典》为代表的法典化时代来临之后，潘德克顿学派在德国也就完成了它的历史使命，进而被以注释法典为要务的实证法教义学所取代。

近代的法典是法教义学的结晶和体系化方法的构造，是形式化和实质化的双重体系的展现。随后的巴伐利亚王国民法草案调整了债权法与物权法的顺序，将民法典体例确立为总则、债权法、物权法、亲属法、继承法。

法教义学对法典的意义至少体现在两个方面。当时日本社会存在的各种社会矛盾正是通过法典论争被集中表现出来的。

这是德国民法教义学的高度体系化的产物。据此，法典是完满的，它的具体条款可以为一切法律问题提供答案。没有逻辑方法的使用和科学的探究，很难产生现代意义的法典。就其政治意义而言，法典是国家立法的最高成就，法典化至少意味着三种意蕴：一是标记民族国家的统一，二是宣告民族国家的兴起（复兴），三是弘扬特定的国家意识形态。

所谓统一的民族要有统一的法典（一国一法），法典就是民族统一在法律上的显现。朕认为蛮民已威服我兵，成为我邦隶属……既已成为罗马帝国藩属国，万国所有民众必须遵守由朕制定颁布的法令。

与近代早期的法典（如1794年的《普鲁士一般邦法》）试图同时承担法学教科书的角色不同，近代晚期的法典经历了不断去教义化的过程，不断重新界分立法与法教义学，使得立法对法教义学保持中立（以《德国民法典》为代表）。近代法典通常以论理体为体裁，既需设计符合民族和时代要求的体例，也需实现逻辑和经验的平衡。

《巴伐利亚民法典》和《萨克森王国民法典》，以及后来的《德国民法典》均以此为范本。如果说政治意志是法典化的肇因，那么法律科学的学术积淀就是法典化的载体。

因此，当时的财产编、契约编、继承法都是亲属编的副则。尤其是考虑到目前解法典化和再法典化的时代背景，后一种法典化模型似乎尤有其现实呼应性。这主要体现在两个方面：一是是否应当制定法典，二是应当制定什么样的法典。三是中国式的法典体例，以2020年《中华人民共和国民法典》为代表。

由此，法典所表征的法律体系的完美性只是一种动态平衡状态中的理想，一个可以在特定时刻无限接近但又不可能完全达成的目标。这些问题是21世纪随着技术进展和社会变迁所带来的新问题。

最后，法典化弘扬着特定的国家意识形态。如果说古代的法典以沿革体和编年体为特征的话，那么近代的法典则以论理体为主。

这既是文化层面上的西洋文化与日本文化之间的冲突，又是政治运动层面上的普世主义与国萃主义、现代化与传统性、世界性与民族性之争。它尽管借鉴了法典化先行国家的有益成果，但本质上是一部体现我国社会主义性质、符合人民利益和愿望、顺应时代发展要求的民法典。

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